狐狸是怎么从祥瑞变成性幻想对象的

笔杆子（http://rendoc.com）：狐狸是怎么从祥瑞变成性幻想对象的

文丨张彰

周播剧《青丘狐传说》是拿蒲松龄老爷子《聊斋志异》的狐故事为底本，整合本土狐传说资源，用中二病脑洞串联而成的，观剧体验非常复杂，比如当我看到这段设定：

盘古开天辟地时，阳清为天，阴浊为地，造就日月山河，女娲赐大地生机，万物灵性，让人间成为乐土。女娲让灵狐成为身边四大神兽之一，分别与麒麟、凤凰、青龙并列。灵狐机智通人性，甚得女娲的喜爱，其后女娲为平复西周战乱，将灵狐派入人间迷惑纣王，却带来了人间的劫难;女娲震怒，将灵狐踢出四大神兽之列，剥去神兽仙力，谴至青丘，罚其栽育魅树，上奉天帝。魅树五百年一结的魅果能够让食用者获得无上的魅惑仙力。

我的尴尬癌就直接晚期了。我可以理解主创的野心，但这样的错接实在是丧病，但我“竟无良药起沉疴”之山野村夫一个，就来说说他们的脑洞大体是一个什么结构吧。

祥瑞狐和衣料狐

“青丘”出自《山海经》，《山海经·南山经》有“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊”。 《山海经·海外东经》有：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳之北。”黄帝是在这里消灭蚩尤的，唐代学者徐坚等人编辑的《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”这里也是禹所治王土的最东端，所以一开始，青丘和政治就有紧密的联系。

这里的九尾狐最早一次与人类的婚姻就是政治联姻。东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》录有这样一个故事：

禹三十岁仍未娶，行到涂山，恐自己大龄剩男，不成体统，自己暗暗祈祷能得好逑。有九尾白狐造访于禹。禹说：“白是我衣服的颜色，九尾是王的证明。”涂山人民为之歌曰：“绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾来王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行”禹于是娶了涂山氏，谓之女娇。

涂山据考与青丘实为一块区域，均在泗水上段，而禹所娶，大约是一位以九尾狐为图腾的氏族之女。在极远的古代，氏族的姑娘优秀因而求娶者众并不是什么新鲜事，有时互相攻伐的王们彼此也有连襟之类的关系。

比如鲧、商汤、周文王、周幽王娶的就都是有莘氏女子。所以大约青丘九尾狐一族女子自带“祥瑞”属性有助国运也未可知。

而狐狸最早登中国历史舞台的功能就是“王者符瑞”。《竹书纪年·夏纪》有“柏杼子征于东海，及王寿，得一狐九尾。”《宋书·符瑞志》有“九尾狐，文王得之，东夷归焉。”而为《山海经》作注的郭璞说得最明白：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。” 这里的九尾狐与后世诸如“黄龙见于成纪”、“凤鸣岐山”等谶说颇为相近。大约是《青丘狐传说》将狐与凤、龙并列的文献来源吧。

正因为其祥瑞，时代流转来到周朝，大约是为了纪念王室源流的狐血统，周朝的王要将白狐狸皮大衣披在身上。《艺文类聚》引《礼记》有云：“天子狐白之裘，诸侯青，卿大夫狐掖。”引《慎子》云：“狐白之裘，非一狐之皮。”

生殖狐和狐神

狐九尾应有浓重的生殖崇拜的意义。雌狐阴户临近尾根，尾多表明阴户多，阴户多则多产子。而九在中国古代中代表数字的极限。

这一生殖崇拜意味在秦汉时颇为浓厚。《白虎通德论·封禅》有语云：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾……狐九尾何?狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也：九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何?明后当盛也。”

生殖总是和具体行为和对对方基因优质程度的考量联系在一起，所以狐要“淫”，还要是美女。这种想当然的直男癌思想从汉朝开始就没有断过。

黄宪《三难》就热情洋溢地描摹了一群狐族美少女：“今有妖狐，成群游于大苑之中，憩于金穴之内。其容足以媚太阳之光，其氛足以侵雷霆之声……饰之以冶容，粲之以文皮。能礼北辰，而弗惠乎黔黎。”

五代《名山记》：“狐者，古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。故其怪多自称阿紫。”这大约是《天龙八部》里阿紫的由来。

而狐为了生殖，或采补，与人类男性发生性行为这种想象模式，陪伴无数宅男度过了多少个寂寞夜晚。这种将自己放在未可知的神秘力量控制下的受迫害者地位的想象，营造了一种想要又不敢要，极力推脱自己识人之责且欲拒还迎的心理氛围，写满了文人潜意识里的隐微密码。

而据鲁迅先生言，汉末大畅巫风及小乘佛教东来，使狐的形象陡添神秘，可以通神。关于狐狸变化的最早完整记录，大概可以参考《搜神记》。

张华，字茂先，晋惠帝时任司空。当时燕昭王墓前有一只花狐狸，因为年深日久而能变化形体。它变成了一个读书人，想去拜访张华。它问墓前的华表：“凭我的才能相貌，可以去见张司空吗?”华表说：“您善于辩解，当然可以。只是张公的才智气度，恐怕难以驾驭，你去定会受辱，可能还会一去不返。不但丢了千年道行，也会让我深受其害。”狐狸不听华表的劝告，就拿着自己的名片去拜见张华。

张华看见他年纪轻轻，风流倜傥，肌肤洁白如玉，举动从容不迫，转眼回望风姿横生，就与他论起文章优劣，评判作家的名实。张华从未听过如此评论，等到再商讨三部史书，探求诸子百家的精微义理，畅谈《老子》《庄子》的玄妙之处，揭示《风》《雅》的非凡意旨，张华无不应对迟钝，甘拜下风。张华于是叹息说：“天底下哪会有这种年轻人!如果不是鬼魅，就一定是狐狸。”

可见此时，狐狸的智力已经接近无所不知的神。

而至唐朝，“祭狐神”就成了民间颇为风行的迷信仪式。《酉阳杂俎·诺皋记下》记载: “道术中有天狐别行法，言天狐九尾，金色，役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。”就是关于狐狸法力的一种描述。

圣女狐

也是在唐朝，第一次有了对狐“圣女”一面的描绘，见于传奇《任氏传》。

长安有一郑六，一日他骑驴过升平北门，遇到三位姑娘，其中穿白衣的那个容色尤为端丽。郑六按捺不住就上前搭个讪，没想到果然要到了电话，还跟她一起到了她得住处，只见屋舍俨然。姑娘自称任氏，美艳无双，色艺双绝，置酒招待并留宿郑六。郑六那个心旌摇荡。但任氏称郑六不便久留，天还未亮就送他离开。

郑六见时候尚早，就坐在一家饼铺里休息，顺便跟店主闲聊，问方才任氏所居之处是谁家的宅子。饼铺老板说那宅子荒废多年了。郑六大骇。主人这才想起那宅子中住着一位狐仙，常诱惑男子同寝。郑六心下惊异，不敢多说什么。

但他对任氏的美艳却无法相忘，过了十余日，郑六在西市衣铺里见到任氏，连声招呼，任氏以扇遮面，不肯回答。郑六再见佳人，心中大喜，立誓赌咒就算被采补死也认了，任氏与他欢会如初。

两人你侬我侬，就同居了，夫妻生活很是和谐。后来郑六因官赴任，想带任氏同行，任氏却无论如何不肯答应。郑六再三恳请，任氏才皱眉说有个巫师告诫她今年不宜西行。郑六大笑，觉得这都是迷信妄言。不得已，任氏只好同去。当走到马嵬时，正碰上一群猎户，一只苍狗自草丛中突然窜出，任氏大惊，化成狐狸狂奔，苍狗狂叫着在后面追赶，郑六悔恨交加，策马在后连声呵斥，奔走了一里多路，见任氏死于苍狗之口。回首看见任氏骑过的马在路边悠然吃草，任氏的衣服委顿在马鞍上，鞋袜还挂在马镫上，正如一只蝉蜕。

这种明知会死也不违逆爱人最终慷慨就义的圣女狐，无疑是封建直男想象之极致了，既不婚配，又要享受婚前性行为，对方还得守节守妇道，必要时还要去死一死。这种想象和对淫狐的想象纠缠在一起，让人欲罢不能。

狐狸的形象无非是人心的镜子，但为什么是狐狸?纪晓岚说得最为到位，他说：“人物异类，狐则在人物之间;幽明异路，狐则在幽明之间;仙妖异途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”

正是因为狐狸常见而又神秘，所以赋予它多么暧昧的想象似乎都是合理的，它就是一座连接日常生活和奔逸想象的桥。这座桥在蒲松龄笔下幻化出万千意象，令人神往。

狐狸的形象还会继续变化下去，这不就快有百合狐了吗。