韩非子名言

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韩非子名言

1、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”(圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大;未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑)

【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者!

2、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚(安息)。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞(法家政治行不通)”

【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

3、【韩非子名言】治民无常(没有永恒不变的常规)，唯法为治。法与时转(法律随时代而变化)则治，治与世宜(治国的措施适应社会现实)则有功”

【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。

4、【韩非子名言】好去恶，群臣见素”(君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩)

【解释】中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。

5、【韩非子名言】君无为于上，群臣竦惧乎下”(明君在上面无为而治，群臣在下面战战兢兢地办事)

【解释】中国古代，患官场精神病的人肯定很多。

6、【韩非子名言】在不可见，用在不可知”(帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知)

【解释】神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点。

7、【韩非子名言】掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意”(帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测;要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度)

【解释】传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕。

8、【韩非子名言】主之道，静退以为宝”“故明主观人，不使人观己”

【解释】(旧)中国的统治者学习了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。所以，个个都是阴谋家。

9、【韩非子名言】群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛”(所以，让群臣陈述其言，按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就对他赏赐;如果功效甚微，言行不一，就对他诛罚)

【解释】韩非子要求臣子言行一致，这对当今企业管理有借鉴意义。

10、【韩非子名言】下有信数(规律)三：一曰智有所不能立(再有智能也有办不成的事);二曰力有所不能举;三曰强有所不能胜”

【解释】韩非子以强权、暴力闻名，但他还是认识到强权、暴力不能成就一切事情。

11、【韩非子名言】故大臣之禄虽大，不得借威(耀武扬威于)城市;党与(党羽、仆人)虽众，不得臣(拥有)士卒。故人臣处国无私朝(没有自己的小朝廷)，处军无私交”

【解释】在韩非子的眼里，臣子之间不得私下往来，军人之间不得有私交，否则是另立“私朝”，这是杀头之罪。

12、【韩非子名言】失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗”(君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼;如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗)

【解释】韩非子要树立君王的绝对的权威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。

13、【韩非子名言】其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”(探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈)

【解释】臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋。朱元璋时，臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别。

14、【韩非子名言】臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也”(群臣推崇诸子学问，门客喜欢辩论，商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的，就可能亡国)

【解释】推崇学问，可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论。

15、【韩非子名言】法莫如显，而术不欲见。

【解释】法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察。

16、【韩非子名言】虚则知实之情，静则知动者正。

【解释】置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则。

17、【韩非子名言】虚静无事，以暗见疵。

【解释】保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞。

18、【韩非子名言】故去喜去恶，虚心以为道舍。

【解释】所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术。

19、【韩非子名言】君无见其所欲。

【解释】君主不应该表露自己的喜好。

20、【韩非子名言】去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。

【解释】君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。

21、【韩非子名言】人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

【解释】君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主。

22、【韩非子名言】群臣见素，则大君不蔽矣。

【解释】群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了。

23、【韩非子名言】是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

【解释】不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大。

24、【韩非子名言】见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

25、【韩非子名言】君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。

【解释】如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合。

26、【韩非子名言】倒言反事以尝所疑。

【解释】故意正话反说或正事反做，来试探臣下。

27、【韩非子名言】职可以众求(靠党羽之众取得)，爵禄可以货得(以钱财买到)者，可亡也”

【解释】封建时代，官官相护，官官相托，是寻常事，俗话说：“朝里有人好做官”。买官鬻爵也是历朝历代的惯例。

28、【韩非子名言】之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折;墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣”(树木的折断一定是通过蛀蚀，墙的崩塌一定是通过裂缝。然而树木虽有蛀蚀，没有疾风是不会折断的;墙虽有缝隙，没有大雨是不会倒塌的。强国的君主，如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君，那么兼并天下是不难的)

【解释】韩非子主“霸道”，认为，灭敌国必以急风暴雨，兼并天下必以强大兵势。他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想。

29、【韩非子名言】制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

【解释】权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。

30、【韩非子名言】事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

【解释】具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳。

31、【韩非子名言】众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

【解释】众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他。

32、【韩非子名言】君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

【解释】君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制。

33、【韩非子名言】使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

【解释】生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机。

34、【韩非子名言】爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

【解释】过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌。

35、【韩非子名言】爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

【解释】过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心。

36、【韩非子名言】人主无威而重在左右。

【解释】君主维修丧失转而要仰仗臣下了。

37、【韩非子名言】佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。

【解释】假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠。

38、【韩非子名言】树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

【解释】种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。)(说明∶栽培人时应个格外谨慎。

39、【韩非子名言】臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易(改变)主位”

【解释】中国官场是恶虎相争的角斗场，不是你死，就是我亡。所以，君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣。

40、【韩非子名言】乘之君(拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主)无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君(指大国之君主)无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国”(如果千乘之君不防范，则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民，改朝换代;如果万乘之君不防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧，伺机篡国夺权)

【解释】中国文化就是暴力文化、夺权文化。

41、【韩非子名言】为其国，必伐其聚;不伐其聚，彼将聚众”

【解释】专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦。

42、【韩非子名言】帝有言曰：上下一日百战(君臣之间一天有上百次冲突)”

【解释】没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。

43、【韩非子名言】道之君，不贵其臣;贵之富之，彼将代之”

【解释】怕臣民显贵，尾大不掉，功高震主，所以，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。

44、【韩非子名言】主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私”(君与臣得利益是相反的，何以见得?答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官;主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄;主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私)

【解释】韩非子认定君臣之利异，所以，君主要警惕臣下的一举一动。君臣关系成为虎狼关系。

45、【韩非子名言】奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”(大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维;君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定)“夫安利(安全有利)者就(趋之若鹜)之，危害者去(避之不及)之，此人之情也”

【解释】人性的弱点，韩非子洞察秋毫。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的大病痛。

46、【韩非子名言】主之患(毛病)在于信人。信人，则制(受制)于人”

【解释】很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人。

47、【韩非子名言】为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也”(所以，作为臣子的，没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位，这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因)

【解释】在中国，不仅君臣是敌人，常常人与人之间都是敌人。

48、【韩非子名言】妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”

【解释】在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。

49、【韩非子名言】借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”(大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣)

【解释】一个“权”字，一个“官”字，中国人最为觊觎，最为看重，十二分地垂涎欲滴。

50、【韩非子名言】人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨”(所以一个人做事和帮助人，如果一心考虑对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处;如果一心考虑对自己有害，那么父子之间也会分离和仇怨)

【解释】“利”、“害”二字，韩非子研究得最透。

51、【韩非子名言】明主之治国也，明赏(明确地行赏)，则民劝功(劝勉立功);严刑，则民亲法(重视刑法)”

【解释】严刑峻法，统治者把人民当作猪狗，那么，人民也把统治者当作压迫自己的天大仇人。最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎。

52、【韩非子名言】势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”

【解释】中国兵家强调“势”，法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体。

53、【韩非子名言】治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用;赏罚可用，则禁令可立而治道(治国的手段)具(具备)矣”

【解释】法家虽赏罚并用，但赏为表，罚为里。(古代)中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法。

54、【韩非子名言】莫如厚，使民利之;誉莫如美，使民荣之;诛(诛罚)莫如重，使民畏之;毁(叱责)莫如恶(厉害一些)，使民耻之”

【解释】秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统。

55、【韩非子名言】君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智”

【解释】封建时代只把人当作工具，“上君”也不过是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，我们也还是追求“成才”，为人所用，或者成为“千里马”，为伯乐所赏识。

56、【韩非子名言】戚妻子，质也;爵禄厚而必，镇也;参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食”(亲戚妻儿，可作为人质，加以软禁;爵禄丰厚，可稳住对方;相互制约，可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息，奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上;小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀;罪名与罪行相符，就直接杀掉他;让他活着碍事，处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害)

【解释】文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想。可是，马氏比韩非子晚两千年。而且，马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一直代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的。可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段，教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍。具有讽刺意义的是，韩非子教秦始皇施暴，自己最终也被秦始皇害死。这叫作法自毙!法家的商鞅也是同样的下场。

57、【韩非子名言】主兼行上下，故奸无所失。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛”(明君同时监视上层与下层，所以不会漏掉一个奸贼。使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居，互相监督，告发坏人的就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚)

【解释】从商鞅到韩非子，皆以连坐对付“奸人”，为后世所秘用。

58、【韩非子名言】不参，则无以责下;言不督乎用，则邪说当上”(君主听言不加以检验，就无法责求臣下的事功;不督促说话切合实际，邪说就会迎合君主)“明主之道，臣不得两谏，必任其一语;不得擅行，必合其参，故奸无道进矣”(明君的为君之道是：臣子不得有两种进说之辞，必须仅持一种;不得任意行动，必须合乎他的言论，这样，奸臣就没有空子可钻了)

【解释】要求臣下言行一致，以防巧言令色的谄媚之徒得势，这是人治的高招。法治社会这样的人就少多了，因为规章制度、法律、选民都在监督着你呢，一般来说，小人难成大气候。

59、【韩非子名言】义示则主威分，慈仁听则法制毁”(表彰个人品行，就分去了君主的威势;听信于仁义说教，就败坏了法制)

【解释】韩非子把奖赏与树立自己的权威、道德教育与法制对立起来，所以，他走向了一个极端。

60、【韩非子名言】主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法”(英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得，必须根据国家的法律)

【解释】赏罚必须全部出自君主，不得让大臣握有赏罚“二柄”，这是韩非子给君主的建议。

61、【韩非子名言】术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”(七术是;第一，从各个方面考察臣子的言行，第二，有罪必罚，以显示君王的威严，第三，对有功者赏赐讲信用，尊贤使能，第四，逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效，第五，用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他们是否忠诚，第六，明知故问，以考察臣下是否说真话，第七，故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情。这七种方术，是君主经常用到的)

【解释】韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总，洋洋大观(参见《韩非子》)，他可谓为统治者呕心沥血，竭尽了心智，可惜，统治者只用其术，不用其人，甚至杀害其人。

62、【韩非子名言】主之道;一人不兼官，一官不兼事;”(英明君主的治国之道是;一个人不兼任其它官职，以防越位;一个官吏不兼管其它事情，以防侵权)

【解释】如何防止越权、僭位，是韩非子理论的核心之一。

63、【韩非子名言】不容细，私告任坐使然也。”(再细小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用)

【解释】明王朝皇帝学习韩非子，大搞特务行经，建立了锦衣卫、东厂、西厂之暗探组织。

64、【韩非子名言】知而言，不智;知而不言，不忠。为人臣不忠，当死;言而不当，亦当死”

【解释】把大臣往火上烤，言与不言，都有死的危险。所以，我们说，传统政治是以生命冒险的政治，而现代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”的政治。

65、【韩非子名言】当今之时，能去私曲(谋私利的歪门邪道)就公法者，民安而国治;能去私行(谋私行为)行公法者，则兵强而敌弱”

【解释】：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。

66、【韩非子名言】明主使法择人，不自举也;使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退”(所以，英明的君主按法律考核选拔人才，不让臣子予智自雄;按法律衡量功绩，不让臣子自视有功。人才不被埋没，过失不被掩饰，并不凭声誉决定进用，也不应诽谤斥退官员)

【解释】建立客观的功绩评价制度，不听信任何毁誉之辞，这对当今的人事制度有借鉴价值。可惜，人治的古代社会是不可能做到的。

67、【韩非子名言】法，所以禁过外私也;严刑，所以遂令惩下也”(峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的)

【解释】严刑峻法，断送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊!

68、【韩非子名言】不阿贵，绳不挠曲”(法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样)“刑过(惩罚过错)不避大臣，赏善(赏赐善举)不遗匹夫”

【解释】对于“外人”，可以做到“法不阿贵”，“不避大臣”;对于皇亲国戚，统治者的天平往往就倾斜了。

69、【韩非子名言】民之轨，莫如法;厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵;法审，则上尊而不侵”(统一人们的行为规范，没有比法律更好的;整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人;法律严，君主就受人尊重而不被侵凌)

【解释】(古代)中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法，而没有任何保护人民权利的民法。

70、【韩非子名言】主使人臣虽有智能，不得背法而专制(违法而专权);虽有贤行，不得逾功而先劳(抢功而代劳);虽有忠信，不得释法(放弃法律)而不禁，此之谓明法”

【解释】韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，提供对付大臣的招数，最后自己也覆灭其中。

71、【韩非子名言】危在是非，不在于强弱;存亡在虚实，不在于众寡”

【解释】韩非子一向以“霸道”、“强权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了。

72、【韩非子名言】者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”(术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。所以，法越公开越好，而术则不要显露出来)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(权术就是，根据能力授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有能力者)

【解释】韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术。其术五花八门，堪称中国一绝。

73、【韩非子名言】无术则蔽(受蒙蔽)于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具(手段)也”

【解释】权术是帝王所用的，法律是约束臣下的，自古而然。

74、【韩非子名言】乘之患，大臣太重;千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”(万乘之君的祸患，在于大臣的权势太重;千乘之君的祸患，在于对左右太信任，这是君主所共有的患害)

【解释】中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信用。

75、【韩非子名言】龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”(龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞，如果有人触动了它，就会伤人。君主也有逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，则离成功差不远了)

【解释】有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡!魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何?中国社会只能产生溜须拍马的人。

76、【韩非子名言】故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”

【解释】这里所谓的“奸”，主要指知识分子的活动。韩非子建议对知识分子诛心灭迹。可以说，任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。

77、【韩非子名言】君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位”

【解释】韩非子只是主张利用民心以达到自己的目的，他多数情况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的。

78、【韩非子名言】人之所以为治道者三;一曰利，二曰威(威严)，三曰名(通过宣传教育使得行为名正言顺)。夫利者，所以得民也;威者，所以行令也;名者，上下之所同道也。”

【解释】利为钓饵，威为威吓，名为欺骗人民。

79、【韩非子名言】令不听从，谓之勇。少欲、宽惠、行得，谓之仁。私学成群，谓之师徒。”

【解释】韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”，认为皆与法制背道而驰。

80、【韩非子名言】宜禁其欲，灭其迹。夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也;而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。

【解释】对于知识分子，韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破其群”、“散其党”，实行文化灭绝政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。

81、【韩非子名言】不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。”

【解释】把百姓看作“不可用”之“婴儿”，所以，不必“得民之心”，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心?所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不一定失天下(民主社会另当别论)。

82、【韩非子名言】古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

【解释】从道德角逐，到智谋角逐，再到强力取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。

83、【韩非子名言】莫如厚而信，使民利之;罚莫如重而必，使民畏之;法莫如一而固，使民知之。”

【解释】把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。

84、【韩非子名言】以文乱法，侠以武犯禁，”

【解释】文章会扰乱法度，思想会危及统治，言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑。

85、【韩非子名言】行仁义者非所誉，誉之而害功;文学者非所用，用之则乱法。”

【解释】韩非子愚蠢地认为，仁义道德、文学文化皆与法制对立。

86、【韩非子名言】学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五者，邦之蠹(害虫)也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士(指法术之士)，则海内虽有破亡之国，削灭之朝(灭亡的朝代)，亦勿怪矣”

【解释】把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列，所以，几千年来，知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由;也正因为如此，中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打。