大卫·休谟(David Hume)经典名言名句

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大卫·休谟(David Hume，1711—1776)苏格兰哲学家，出生在苏格兰的一个贵族家庭，曾经学过法律，并从事过商业活动。1734年，休谟第一次到法国，在法国他开始研究哲学，并从事著述活动。1763年，休谟又去法国，担任英国驻法国使馆的秘书，代理过公使。1752年至1761年，休谟曾进行过英国史的编撰工作。休谟的主要著作有：《人性论》(1739—1740)、《人类理解研究》(1748)、《道德原则研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。与约翰·洛克(John Locke)及乔治·贝克莱(George Berkeley)并称三大英国经验主义者。

休谟认为知识的范围仅限于感官所获得的经验范围。一个人不可能掌握事物的绝对知识，而是只能掌握对事物的印象。休谟认为由于不存在空间、时间、灵魂等的感官经验，所以我们的这些观念都必须归因于某种习惯或心灵的想象。

休谟的思想否定了18世纪的理性主义，并为浪漫主义做了准备。浪漫主义强调情感的因素。休谟不是一个体系哲学家，他的作品具有文学色彩、表达清晰、易于理解。

休谟最重要的著作是《人性论》(3卷，1739—40年)，在当时并未引起人们的重视。他的《英格兰史》(6卷，1754—61年)因其所具有的哲学高度、文学加工以及对人民社会生活的描写而著名，但是却因其具有保守党和苏格兰偏见而有所毁损。

休谟出生在爱丁堡，并在爱丁堡大学就读。他做过不同的秘书职位，在国内外都有任职。休谟试图在爱丁堡大学任职，但由于他在宗教方面的思想被视为异端而被爱丁堡大学拒绝。

大卫·休谟(David Hume)经典名言名句

To hate, to love, to think, to feel, to see; all this is nothing but to perceive.

恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。

当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性

He is happy whom circumstances suit his temper; but he Is more excellent who suits his temper to any circumstance.

环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。

恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐

“任何事物本身都既然不高尚也不卑贱，既不可爱也不可憎，既不美也不丑;事物的这些特征来自人类情感的特性与构造。”——《休谟散文集》

当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。

勇敢通常是最不稳定的性格，因为勇敢只是间歇性的表现出来，况且各民族中能表现出勇敢的人也不多;相反，勤奋和文雅却可能是一种稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。——《休谟散文集》

正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。

遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。

一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己才具的计划，那种才具对他便完全无用。

习惯就是人生的最大指导。

美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的心里， 最适合你的颜色，才是世界上最美的颜色。

语言就其本质而言，是一种公众事物

理性对于我们的情感和行为没有影响。——《人性论》

显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

"人们只关心自己，不关心其他任何事情，而这使政府的自由政体必定最终变为人类根本无法实现的构想，必定会堕落成为充满欺诈和腐败的普遍制度。"——《休谟散文集》

人的心灵十分善于模仿。任何一群时常交流的人，却没有养成相似的行为习惯，其美德与恶习都没有相互感染，这是不可能的。……因此，除了使用相同的语言之外，他们还一定会养成相似的行为习惯;每个人不但各有性格，而且具备共同的(或民族的)特性。——《休谟散文集》

因果律并不是必然的真，而是忽然的真。所谓必然的真，也就是100%正确;忽然的真，则是有概率的，正确性不到100%。2)因果为什么会产生?人的思维习惯使然。

在这一切吵闹中间，获得胜利者不是理性，而是辩才。任何人只要具有辩才，把他的荒诞不经的假设，说得天花乱坠，就用不着怕得不到新的信徒。获得胜利者不是持矛执剑的武士，而是军中 的号手、鼓手和乐队。——《人性论》

使我们对他人的骄傲感到非常不悦的，乃是我们自己的骄傲;他人的虚荣对我们之所以是不可忍受的，乃是因为我们自己就是虚荣的……一个聪明贤达的人能够自得其乐，无需考虑别人的短长;但是一个愚蠢的人却永远必须找寻一个更愚蠢的人，才能欣赏他自己的才具和智力。

理性乃是而且应当只是情感的奴隶，除了为情感服务并服从情感之外，决不能冒称其他的功能

能力永远和它的发挥有关，不论这种发挥是现实的或是很可能会实现的

我们被放在这，有如戏院的世界上，每个事件的起源和缘由却完全隐瞒不让我们知道，我们既没有足够的智慧预见未来，也没有能力防止那些使我们受伤害的不幸事件的发生。我们被悬挂在永恒的疑惧之中。

印象是指初次呈现于心灵的一切感觉、情感和情绪，具有较多的力量，比较猛烈。——《人性论》

纵观我的性格，我是，或可说“我以前是”(因为我现在必须用过去式来谈自己，这能使我更有勇气表达心迹)一个秉性温和、能自制、开朗、喜欢社交、性情愉快的人，能心怀友谊，但几乎不受敌意的影响，一切激情都节制有度。——《休谟散文集》

假如一切东西都是无限的丰裕，那就不会有自私，不会有不公道，不会有财产权，不会有伦理学。

习惯就是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。——《人性论》

理智是并且应该只是激情的奴隶。

自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷

天堂与地狱代表了两种截然不同的人，好人和坏人，然而人类中的绝大多数，却游走在罪恶与美德。

我们不能超越经验，这一点仍然是确定的;凡自命为发现人性终极的原始性质的任何假设，一下子就应该被认为是狂妄和虚幻，予以摈弃。

——《人类理解研究》

任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。——《人性论》

所有的经验归纳都是由有限推导无限，由已知推导未知，根本无法保证我们获得普遍必然的知识。

人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的

习惯是人生伟大的指南——《人性论》

我们不得不承认自己的心灵很擅长剪贴拼凑的工作。——《苏菲的世界》

人们用不同的理由解释个各民族的特性。有些人将民族特性归因于精神因素，有些人将民族特性归因于自然因素。所谓“精神因素”，是指一切适于作为动机或理由影响心灵的因素，这些因素能使我们习惯按照某些特定的方式行事，其中包括政府的性质、公共事务的变革、生活环境的富庶或贫瘠，以及一个民族与周边民族的关系等等。所谓“自然因素”是指气候的性质，他可以渐渐改变人们的特性和习惯，赋予人们特定的肤色和外表，从而潜移默化地影响人的气质。——《休谟散文集》

德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有价值。

我们不能从“是”推导出“应该”。——《人性论》

理性是激情的奴隶。

历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其他许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。

 

我没有停下来说话，只点了点头，

周围是沉思的繁星，

白皙的脸，像城市中的孩童。

建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。——《人性论》

人的习惯会随着时代的变化而发生显著的变化，这或是由于政府的剧烈更变，或是由于新人群的汇入，或是由于一切人类事物都具有的那种变化无常。——《休谟散文集》

我们便只能做出这样的推断：气候可能影响我们体内比较粗重的、更具肉体性的器官，却不能印象那些比较精细的器官，而心灵和理智的运作则要依靠那些器官。——《休谟散文集》

Beauty is no quality in things themselves: It exists merely in the mind which contemplates them; and each mind perceives a different beauty.

美，不是事物本身的属性，它只存在于欣赏者的头脑里。每个头脑感受到不同的美。

A wise man proportions his belief to the evidence.

明智的人根据证据的多少来确定信仰的深浅。

观念是指由记忆和想象对以前印象的再现，即对印象的“模仿和草拟”，是思考和推理中的印象的模糊心像。——《人性论》

道德不是来自理性，而是来自道德感。

 

一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象

我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。

【PS：怀疑主义和不可知论的根基，就是我们的无知或未知。只要我们没有全知如神明，怀疑主义和不可知论就不可能彻底被根除，并且还是给头脑发热，自以为绝对者准备的一盆冷水。而先验和超验，如果最终或永远都不能实验和经验，这算是什么先验和超验。就好比预见和预言如果最终或永远不能应验，还算是什么预见和预言?所以，人们在认知上的问题或分歧，如果最终不能全知和全验，就无法完全化解和消弭。】

在社会的幼年期，任何一种性情若比其他性情丰富的多，它便会自然而然地成为主导，使民族特性带上它的色彩。——《休谟散文集》

高尚的竞争是一切卓越才能的源泉。

我们还必须细心来培养一种真正的哲学，以求消灭虚妄假混的哲学。懒惰对有些人虽然能给他们防御住这种欺骗人的哲学，但是在另一些人，这种懒惰却又被好奇心所平压下去。失望有时虽然能得势，但是它在后来也许会让步于乐观的希望和期待。只有精确的和正直的推论是唯一的万应的良药，它可从适合于一切人，一切性格——《人类理解研究》

欲望和爱好不超出想像的范围，它们只是情感的微弱影子和影像，而不是任何实在的感情。——《人性论》

我们对因果关系的可能性，也就是说，对一个物的存在与必须通过它而成立的另外一个什么物的存在之间的关系的可能性，是决不能通过理性来理解的。……虽然如此，我决不是把这些概念认为仅仅是从经验中得出来的，决不是把在这些概念里所表现的必然性当做虚构，当做是从长期习惯得来的纯粹假象;相反，我已经充分地指出来过，这些概念以及由之而生的原则都是先天的，即在一切经验之先建立起来的，它们具有无可置疑的客观准确性。(同上，第79页)

习俗是最好的主人

自我只是一股股的知觉流，知觉是唯一的真实。各种概念是唯一的真实，而自然里并不存在概念;概念是本质要素的规则，而不是实际存在的规则。——《人类理智研究》

毁灭整个世界也不愿意碰伤我的指头并不和理性相违背。换句话说，让我们从毁灭整个世界的想法退却的不是理性的讨论，而是人类的情感。

长篇自述很难做到无涉虚荣，因此我当简短。哪怕我只说要写自传，也会被看作出于虚荣。但这篇自述几乎只包括对我那些著作的记载，因为我几乎将一生都花在了文字生涯上。我大多数著作的初度成功，也并不足以满足虚荣。——《休谟散文集》

慈善之心是一视同仁的。设若有人因为自己碰巧生而为人，就认为只应对人保持同情，而愤愤于别人对其他动物保持同情，则其人的心必然小于针头。——《动物名言》

Though men be much governed by interest; yet even interest itself, and all human affairs, are entirely governed by opinion.

如果我们拒绝以上那些精细的推理，那么我们就会陷入最明显的荒谬;如果我们接受这些推理，那么我们又会完全推翻人类的理智。因此，我们要么选择一种假理性，要么就毫无理性。——《人性论》

总的来说，尽管王权受到限制，经常是极为严格的限制，但限制的力量并非源于人民的自由，而是源于众多小暴君的军事权力。——《英国史》

几乎所有人，甚至是哲学家自己，在其一生的大部分时间里，都把他们的知觉当成他们仅有的对象，并假定亲密地呈现于心灵的存在本身就是实际物体或物质存在。——《人性论》

“理智永远是情感的奴隶”

凡是能够清晰地设想的事物是不会蕴涵矛盾的。我们设想其为存在的事物，也就能够设想其为不存在的。所以，“存在”的不存在并不蕴涵矛盾。因此，“存在”的存在是不能用理证来证明的。——《自然宗教对话录》

没有理由相信依次出现的事物间存在任何因果关系的必然性。

当我非常亲密地体会我所谓的我自己时，我总是意外地发现某种特殊的知觉，比如冷或热、明或暗、爱或恨、痛苦或快乐等。在任何时候我都无法把握一个没有知觉的自我，除了知觉我也观察不到任何东西。——《人性论》

偶然之中必定总是混杂着一些原因，以成为任何推理的基础。——《人性论》

当我们怀疑对一个哲学词项的使用没有任何意义或观念时(这是很常见的)，我们只须考察这个词项据称源于什么印象。——《人类理解研究》

我们的全部简单观念在最初出现时都来源于简单印象，这些简单印象对应于简单观念，并为简单观念精确描述。——《人性论》

凡可理解的、可以清晰构想的东西都不蕴含矛盾，任何证明性的论证或抽象推理都不能先验地证明它为假。——《人类理解研究》

既然心灵的一切活动和感觉都经由意识而为我们所知，这些活动和感觉必定在每一个特殊情况下都显示为它们之所是，是其显示的样子。进入心灵的每一个事物都实际上是一种知觉，不可能任何东西对感受来说都显得不同。那就等于假设，即使我们有最亲切的意识，我们仍然会犯错。——《人性论》

人类理性研究的一切对象都可以自然地分为两种，即观念的关系和事实。——《人类理解研究》

我们只有凭借呈现于感官的外在性质才能认识物体。——《人性论》

我们手里拿起任何一本书，例如神学书或经院形而上学的书，我们就可以问，它包含着关于数和量方面的任何抽象推理吗?没有。它包含着关于事实和存在的任何经验推理吗?没有。那么我们就把它投到火里去，因为它所能包含的没有别的，只有诡辩和幻想。——《人类理解研究》

当我们反思一种不在场的激情或对象时，这种知觉就是一个观念。因此，印象是我们生动而强烈的知觉，观念则是更为模糊和微弱的知觉。——《人性论》

(理性)将按照这样一条原则来进行，即我们没有经验过的事例必定类似于我们经验过的事例，自然的进程总是齐一不变地继续下去。——《人性论》

为什么即使对象不呈现于感官，我们也会赋予对象以一种持续的存在性?我们为什么假设对象有一种迥异于心灵和知觉的存在性?——《人性论》

即使在观察到对象的频繁连接或恒常连接之后，我们也没有理由引出超出我们经验的关于任何对象的推论。——《人性论》

时间在严格意义上蕴含着相继，当我们把它的观念应用于任何不变的对象时，只有通过想象力的虚构，不变的对象据信才参与了共存的对象，特别是我们知觉对象的变化。

《人性论》

任何对象本身都不含有任何东西能使我们有理由引出超出它本身的结论。——《人性论》

信念不在于各个观念的特殊本性或秩序，而在于对它们的构想方式，在于心灵对它们的感受。——《人类理解研究》

我们也许会问，是什么原因促使我们相信物体的存在?但问是否有物体存在却是徒劳的。我们在一切推理中都必须把这一点视为理所当然。——《人性论》

原因是先于且邻近于另一个对象的对象，它和另一个对象紧密结合，以至于其中一个对象的观念促使心灵形成了另一个对象的观念，对其中一个的印象促使心灵形成了对另一个对象的更加生动的观念。——《人性论》

受习惯的影响，一个事件一出现，心灵就期待它通常的伴随，并相信那种伴随将会存在。——《人类理解研究》