管子名言名句

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《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。 即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。清代史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深，大约成书于春秋战国(前475～前221)至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。

管子是我国古代重要的政治家 、军事家、道法家。集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术;《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策;《七法》、《兵法》等篇言兵法;《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等;其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

管子名言名句

仓廪实则知礼节;衣食足则知荣辱。(《牧民》)

政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。(《牧民》)

御民之辔，在上之所贵;道民之门，在上之所先;召民之路，在上之所好恶。(《牧民》)

生栋覆屋，怨怒不及;弱子下瓦，慈母操箠。(《形势》)

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。(〈形势〉)

取于民有度，用之有止，国虽小必安;取于民无度，用之不止，国虽大必危。(《权修》)

一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。(《权修》)

事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。(《乘马》)

智者知之，愚者不知，不可以教民;巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善;非夫人能之也，不可以为大功。(《乘马》)

夫民必得其所欲，然后听上;听上，然后政可善为也。(《五辅》)

千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。(《宙合》)

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。(《宙合》)

善游者死于梁池，善射者死于中野。(《枢言》)

货财行于国，则法令毁于官;请谒得于上，则党与成于下。(《八观》)

民未尝可与虑始，而可与乐成功。(《法法》)

钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也;王主之行其道也，忘其成功也。(《法法》)

夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。(《兵法》)

古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。(《中匡》)

君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。(《霸言》)

观国者观君，观军者观将，观备者观野。(《霸言》)

无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。(《霸言》)

霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。(《霸言》)

夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。(《问》)

仁从中出，义从外作。(《戒》)

兵者，尊主安国之经也，不可废也。(《参患》)

计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。(《参患》)

道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。(《君臣上》)

治官化民，其要在上。是故君子不求于民。(《君臣上》)

民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体，

则是以国守国，以民守民也。然则民不便为非矣。(《君臣上》)

身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之;美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。(《小称》)

天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。(《小称》)

饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之?(侈縻)

如以予人财者，不如毋夺时;如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。(《侈縻》)

鱼鳖之不食咡者，不出其渊;树木之胜霜雪者，不听于天;士能自治者，不从圣人。(《侈縻》)

人之可杀，以其恶死也;其可不利，以其好利也。(《心术上》)

圣人若天然，无私覆也;若地然，无私载也。私者，乱天下者也。(《心术下》)

善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。(《心术下》)

天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。(《白心》)

道者，一人用之，不闻有余;天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。(《白心》)

功成者隳，名成者亏。(《白心》)

日极则仄，月满则亏。(《白心》)

满盛之国，不可以仕任;满盛之家，不可以嫁子;骄倨傲暴之人，不可与交。(《白心》)

圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。(《四时》)

人与天调，然后天地之美生。(《五行》)

天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。(《势》)

圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。(《任法》)

所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。(《任法》)

法者，天下之至道也，圣君之实用也。(《任法》)

有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也;守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。(《任法》)

以法治国，则举错而已。(《明法》)

民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。(《正世》)

夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。(《正世》)

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。(《治国》)

粟也者，民之所归也;粟也者，财之所归也;粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。(《治国》)

凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。(《内业》)

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。(《内业》)

凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。(《小问》)

君子善谋，而小人善意。(《小问》)

一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。(《七臣七主》)

亡国踣家者，非无壤土也，其所事者，非其功也。(《七臣七主》)

台榭相望者，亡国之庑也;驰车充国者，追寇之马也;羽剑珠饰者，斩生之斧也;文采纂组者，燔功之窑也。明王知其然，故远而不近也。能去此取彼，则人主道备矣。(《七臣七主》)

夫法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也;令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方;绳不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也;权势者，人主之所独守也。(《七臣七主》)

法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。(《禁藏》)

不作无补之功，不为无益之事。(《禁藏》)

故適身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣;骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。(《禁藏》)

誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。(《禁藏》)

以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。(《九守》)

用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。(《九守》)

心不为九窍，九窍治;君不为五官，五官治。为善者，君予之赏;为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。(《九守》)

人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生、利人，则令行;禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。(《形势解》)

明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循;不劳则民自试。(《形势解》)

民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。(《形势解》)

海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。(《形势解》)

以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。(《形势解》)

凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之;擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳;天下所持，虽高不危。(《版法解》)(笔杆子 rendoc.com)

草茅弗去，则害禾谷;盗贼弗诛，则伤良民。(《明法解》)

贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也;强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。(《明法解》)

夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。(《国蓄》)

农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者;一女不织，民有为之寒者。(《揆度》)

为国不能来大下之财，致天下之民，则国不可成。(《轻重甲》)

国多财则远者来，地辟举则民留处;仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《轻重甲》)